O ritmo lento do berimbau dita um jogo que ainda \u00e9 marcado pela desigualdade de g\u00eanero. Na roda da capoeira, a arte que se desenrola ao som de m\u00fasica e sob movimentos de luta e dan\u00e7a revela os mesmos desafios que as mulheres enfrentam em outros espa\u00e7os da sociedade.<\/p>\n
No Brasil, estima-se que 35% dos praticantes de capoeira s\u00e3o mulheres. O n\u00famero daquelas que chegam \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de mestras, no entanto, ainda \u00e9 muito reduzido quando se considera a capoeira de angola, tipo mais tradicional. Mesmo presentes, elas ainda enfrentam preconceito e outros tipos de viola\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
No Dia da Mulher Negra Latino-Americana e Caribenha, lembrado na quarta, 25, especialistas avaliam que a capoeira pode servir como est\u00edmulo ao resgate da identidade racial de mulheres. Entretanto, a pr\u00e1tica tem sido descaracterizada ao longo dos anos e afastado a presen\u00e7a feminina, principalmente, negra.<\/p>\n
Inclus\u00e3o<\/strong> – Capoeirista h\u00e1 quase 40 anos, Ros\u00e2ngela Ara\u00fajo, conhecida como mestra Janja, percebe as diferen\u00e7as de tratamento entre homens e mulheres e luta, na roda e no meio acad\u00eamico, para romper com a cortina da invisibilidade que foi jogada sobre as mulheres.<\/p>\n \u201cA roda da capoeira \u00e9 de fato uma met\u00e1fora da roda das rela\u00e7\u00f5es sociais, da roda do mundo, da grande roda, como a gente diz. E dentro da capoeira os desafios s\u00e3o os mesmos que n\u00f3s vivenciamos na sociedade, com as especificidades que est\u00e3o atreladas \u00e0 pr\u00e1tica\u201d, declara Janja, uma das capoeiristas mais experientes do Brasil.<\/p>\n Graduada em educa\u00e7\u00e3o f\u00edsica e hist\u00f3ria, ela explica que a capoeira sempre foi considerada um espa\u00e7o masculino e tem sua imagem historicamente atrelada \u00e0 valentia, destreza, ocupa\u00e7\u00e3o e defesa de territ\u00f3rio. Entre os homens, era muito comum, durante os s\u00e9culos 19 e 20, que fossem formadas as chamadas maltas, grupos de capoeira que usavam navalhas ou facas durante os movimentos.<\/p>\n \u201cEu poderia dizer, sem medo de errar, que capoeira \u00e9 um espa\u00e7o mis\u00f3gino, LGBTf\u00f3bico e, mesmo do ponto de vista intrag\u00eanero, ela estabelece um padr\u00e3o de masculinidade que elimina muitos outros homens, inclusive heterossexuais, dentro de uma leitura da cultura da valentia que marca a hist\u00f3ria da capoeira\u201d, completa Janja que \u00e9 fundadora do Instituto Nzinga de Estudos da Capoeira Angola e de Tradi\u00e7\u00f5es Educativas Banto no Brasil.<\/p>\n Janja relata que se encantou pela linguagem corporal da capoeira de Angola ainda no final dos anos 70. Al\u00e9m de encontrar uma forma de atender seu interesse em trabalhar a quest\u00e3o do corpo na faculdade, Janja conseguiu, por meio da capoeira, ampliar seu campo de forma\u00e7\u00e3o e redirecionar sua carreira intelectual e acad\u00eamica para o estudo do racismo.<\/p>\n \u201cA pr\u00e1tica da capoeira me inseriu num universo que at\u00e9 ent\u00e3o eu n\u00e3o havia entrado pela via escolar, o universo de estudos sobre negros, sobre a hist\u00f3ria da \u00c1frica, do negro no Brasil e, consequentemente, sobre a hist\u00f3ria da cultura afro-brasileira que se desdobrou na \u00e1rea que atuo hoje, a pesquisa de rela\u00e7\u00f5es raciais no Brasil\u201d, conta a integrante do N\u00facleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher na Universidade Federal da Bahia (UFBA).<\/p>\n Invis\u00edveis<\/strong> – Janja destaca que h\u00e1 um grande n\u00famero de pesquisadores que se dedicam ao estudo da capoeira, mas a quest\u00e3o de g\u00eanero nesse campo ainda \u00e9 pouco explorada.<\/p>\n Segundo a mestra, a imagem das mulheres na capoeira estava inicialmente ligada \u00e0 ideia de composi\u00e7\u00e3o de paisagens, como espectadoras ou acompanhantes de capoeiristas.<\/p>\n A presen\u00e7a feminina tamb\u00e9m estava vinculada \u00e0s \u201cganhadeiras\u201d, mulheres que trabalham vendendo quitutes, como as baianas do acaraj\u00e9. Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, pesquisas t\u00eam apontado que as mulheres come\u00e7aram a ser protagonistas do ato de lutar e jogar capoeira.<\/p>\n A mudan\u00e7a sobre a percep\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a das mulheres na roda tamb\u00e9m \u00e9 apontada por capoeiristas da nova gera\u00e7\u00e3o, como Larissa Ferreira, professora de dan\u00e7a do Instituto Federal de Bras\u00edlia (IFB).<\/p>\n \u201cA presen\u00e7a da mulher na capoeira \u00e9 extremamente importante e \u00e9 tamb\u00e9m um modo de reivindicar esse direito de existir em qualquer espa\u00e7o\u201d, declara.<\/p>\n Larissa come\u00e7ou a praticar capoeira aos 7 anos como uma brincadeira entre irm\u00e3os nas ruas de Salvador. \u201cL\u00e1, a pr\u00e1tica da capoeira \u00e9 muito cotidiana, \u00e9 uma capoeira que est\u00e1 nas ruas, nos bairros e est\u00e1 muito ligada \u00e0 ideia de ludicidade mesmo. Ela est\u00e1 na escola e nas brincadeiras das crian\u00e7as\u201d, conta.<\/p>\n \u00c0 medida que foi se envolvendo mais com a pr\u00e1tica, a capoeirista relata que se sentiu desqualificada em muitas situa\u00e7\u00f5es. \u201cSempre que ia compartilhar algo sobre a capoeira, eu via um questionamento, uma pergunta do tipo \u201cah, mas voc\u00ea joga mesmo? Voc\u00ea joga bem?\u201d Sempre tentando desqualificar a presen\u00e7a da mulher na capoeira. \u00c9 um imagin\u00e1rio baseado num papel normativo da mulher ligado \u00e0 ideia de fragilidade\u201d, afirma Larissa que faz parte do n\u00facleo Nzinga de capoeira, em Bras\u00edlia.<\/p>\n Luta por direitos<\/strong> – Al\u00e9m da diversidade est\u00e9tica, considerada importante para um jogo em que os movimentos do corpo revelam valores e a alma do capoeirista, a presen\u00e7a feminina afasta da capoeira a ideia de que a viol\u00eancia \u00e9 algo natural do jogo.<\/p>\n \u201c[A capoeira] \u00c9 tamb\u00e9m um espa\u00e7o de sociabilidade. \u00c9 nesse sentido que a gente entende, como instrumento de luta por direitos, pela liberdade e dignidade humana\u201d, explica Janja.<\/p>\n Ao contr\u00e1rio da maioria dos esportes em que mulheres e homens disputam em categorias distintas, na capoeira homens e mulheres se posicionam no mesmo espa\u00e7o, em um sistema integrado.<\/p>\n Para capoeiristas e especialistas, essa intera\u00e7\u00e3o \u00e9 uma oportunidade para corrigir atitudes sexistas.<\/p>\n \u201cA mulher, sendo respeitada e valorizada numa roda de capoeira, garante que esse espa\u00e7o seja cada vez mais democr\u00e1tico, onde a diversidade e a conviv\u00eancia harmoniosa entre os diferentes significam um exemplo de toler\u00e2ncia e conv\u00edvio social nesse mundo t\u00e3o cheio de preconceitos e discrimina\u00e7\u00f5es\u201d, afirma a diretora de Prote\u00e7\u00e3o ao Patrim\u00f4nio Afro-Brasileiro da Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares, Carolina Nascimento.<\/p>\n Hist\u00f3ria e identidade<\/strong> – A capoeira, apesar de ser originalmente uma manifesta\u00e7\u00e3o nascida entre os negros escravizados como forma de resist\u00eancia, tem passado por um processo de perda das refer\u00eancias africanas. Esse fen\u00f4meno, entre outros fatores, tem afastado mulheres negras da pr\u00e1tica, avaliam especialistas.<\/p>\n \u201cO racismo descolou essa rela\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica entre negritude e capoeira e criou apropria\u00e7\u00f5es distorcidas, como a capoeira gospel\u201d, explica Larissa.<\/p>\n Ela ressalta que aprendeu com seus mestres que capoeira n\u00e3o \u00e9 incolor e que o racismo tem impedido que a pr\u00e1tica seja um espa\u00e7o onde a mulher pode resgatar sua identidade.<\/p>\n \u201cA capoeira tem cor, tem uma hist\u00f3ria. Acho que ela faz esse religar, traz um pertencimento que n\u00e3o \u00e9 somente racial, mas tamb\u00e9m \u00e9tnico, porque envolve ancestralidade, s\u00edmbolos culturais e afirma\u00e7\u00e3o da negritude\u201d, completa.<\/p>\n Desde 2014, a roda de capoeira \u00e9 reconhecida como patrim\u00f4nio cultural imaterial da humanidade pela Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a Educa\u00e7\u00e3o, a Ci\u00eancia e a Cultura (Unesco). Em 2008, a pr\u00e1tica recebeu o t\u00edtulo de Patrim\u00f4nio Cultural Brasileiro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" O ritmo lento do berimbau dita um jogo que ainda \u00e9 marcado pela desigualdade de g\u00eanero. Na roda da capoeira, a arte que se desenrola ao som de m\u00fasica e sob movimentos de luta e dan\u00e7a revela os mesmos desafios que as mulheres enfrentam em outros espa\u00e7os da sociedade. 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