Em 2022 foi desencadeada a guerra que vinha sendo provocada pelo mundo ocidental ao mundo euroasi\u00e1tico da Nova Rota da Seda. A que nos levar\u00e1 esta guerra? Ao fim de uma era ou ao fim da humanidade? A paz \u00e9 poss\u00edvel?<\/p>\n
A hist\u00f3ria do homem na Terra disponibiliza, constantemente, novos dados, mais informa\u00e7\u00f5es, que nos permitem melhor conhecer o nosso passado. S\u00e3o registros de diversas formas: objetos, documentos, constru\u00e7\u00f5es de casas, de infraestruturas, uso de diferentes materiais, que nos permitem inferir as necessidades, identificar as solu\u00e7\u00f5es e saber da vida da sociedade humana nos diversos momentos.<\/p>\n
Decorrem das aplica\u00e7\u00f5es das tecnologias, em processo permanente de evolu\u00e7\u00e3o, possibilitando conhecer e esclarecer momentos do passado, com recursos da antropologia, paleologia, etnografia, arqueologia e outras ci\u00eancias. Tamb\u00e9m as metodologias da interpreta\u00e7\u00e3o mudam, fazendo com que exista necess\u00e1ria din\u00e2mica de compreens\u00e3o; n\u00e3o se pode, sem graves erros, manter o entendimento do fato, mesmo quando a ele presenciado, pois a \u00f3tica particular nunca \u00e9 abrangente e est\u00e1 influenciada pela pedagogia colonial, que nos foi entranhada desde o nascimento.<\/p>\n
Por isso, voltamos constantemente a ler a hist\u00f3ria, reestuda-la com os novos elementos desvendados e com as novas metodologias dispon\u00edveis.<\/p>\n
A pergunta que deve ser feita hoje \u00e9: qual o poder predominante naquela \u00e9poca? Podemos, a partir desta resposta, verificar qual a express\u00e3o do poder foi ent\u00e3o principal ou dominante, sem nos deixar levar pelas narrativas que privilegiavam outra express\u00e3o. Exemplo. Quem examina o mundo antigo pode ser levado a concluir que, vivendo em guerra, a express\u00e3o militar era a principal manifesta\u00e7\u00e3o do poder. No entanto, esta mesma manifesta\u00e7\u00e3o militar servia para garantir a sobreviv\u00eancia, em determinada \u00e9poca da sociedade, ou seja, subsidi\u00e1ria da express\u00e3o pol\u00edtica ou da psicossocial, ou para promover o interc\u00e2mbio, rotas de com\u00e9rcio, ent\u00e3o a express\u00e3o econ\u00f4mica, ou para ampliar um imp\u00e9rio, express\u00e3o pol\u00edtica. Portanto, precisamos ir um pouco mais profundamente se desejamos ter mais consist\u00eancia em nossa interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Ir\u00edamos adiante nos exemplos, mas estar\u00edamos nos afastando do principal: o mundo est\u00e1 realmente saindo de uma era e entrando em outra? Quais s\u00e3o elas?<\/p>\n
As metodologias que nos trouxeram a teoria dos sistemas gerais e a da teoria matem\u00e1tica da comunica\u00e7\u00e3o nos permitiram juntar v\u00e1rios fatores para buscar a resposta.<\/p>\n
Tratemos, pois, de buscar as respostas para o t\u00edtulo deste artigo.<\/p>\n
Que era estamos vivendo? A do capitalismo financeiro.<\/p>\n
O historiador e fil\u00f3sofo brit\u00e2nico Nicholas Hagger (1939), em \u201cThe Secret History of the West\u201d (2005), afian\u00e7a que todas as revolu\u00e7\u00f5es desde 1453 at\u00e9 a Revolu\u00e7\u00e3o Russa de 1918 foram direcionadas pelo capitalismo financeiro. E narra a vida de Mayer Amschel Bauer (1710-1751), judeu, cambista e mercador itinerante, que nasceu e morreu em Frankfurt (Alemanha), e sua descend\u00eancia, adotando o nome Rothschilds, como demonstra\u00e7\u00e3o de mais de 300 anos do poder econ\u00f4mico financeiro, que ainda est\u00e1 em a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O soci\u00f3logo e economista da Sax\u00f4nia-Anhalt Werner Sombart (1863-1941), em \u201cDie Juden und das Wirtschaftleben\u201d (1911), escreve no Pref\u00e1cio: \u201cos componentes do dogma puritano, que me parecem ter real import\u00e2ncia para a forma\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito capitalista, constituem empr\u00e9stimos da esfera de ideias da religi\u00e3o judaica\u201d. E adiciona que esta compreens\u00e3o cresceu ao analisar \u201cas transforma\u00e7\u00f5es na vida econ\u00f4mica europeia que tiveram lugar desde o fim do s\u00e9culo XV at\u00e9 mais ou menos o final do XVII, e que fizeram que o peso econ\u00f4mico se deslocasse dos pa\u00edses meridionais para os pa\u00edses setentrionais da Europa\u201d (tradu\u00e7\u00e3o de N\u00e9lio Schneider do original alem\u00e3o para Editora Unesp, SP \u2013 Os judeus e a vida econ\u00f4mica, 2014).<\/p>\n
O per\u00edodo conhecido como Baixa Idade M\u00e9dia tem seu fim, assinalado pela maioria dos historiadores, no s\u00e9culo XV. Certas transforma\u00e7\u00f5es levaram a Idade M\u00e9dia para o auge, e tamb\u00e9m preconizaram seu fim: o crescimento populacional e a urbaniza\u00e7\u00e3o, as melhorias nas tecnologias agr\u00edcolas, o com\u00e9rcio, mais amplo do que em torno das vilas e burgos, as centraliza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas nos principais \u201cpa\u00edses\u201d: Inglaterra, Fran\u00e7a, Alemanha, Espanha, Pa\u00edses Baixos que possibilitaram maiores investimentos e a organiza\u00e7\u00e3o estatal que conduziria aos denominados \u201cEstados Nacionais\u201d.<\/p>\n
Mas houve tamb\u00e9m diversas crises: clim\u00e1ticas, sanit\u00e1rias, revoltas por quest\u00f5es religiosas e de sobreviv\u00eancia, que fizeram surgir ideias e cria\u00e7\u00f5es que s\u00e3o denominadas \u201cmercantilismo\u201d, \u201crenascimento\u201d, \u201creforma\u201d. Inovadoras, algumas, e reacion\u00e1rias, outras.<\/p>\n
Foram, como se v\u00ea, s\u00e9culos muito f\u00e9rteis estes que transformaram a Idade M\u00e9dia na Idade Moderna. Qual o poder e express\u00e3o que conduziu esta mudan\u00e7a? Houve certo rein\u00edcio de participa\u00e7\u00e3o popular, logo reprimida, e o empoderamento da iniciativa econ\u00f4mica, mais estritamente monet\u00e1ria. Sintetizando diremos que o mundo ingressou no capitalismo financeiro, do qual parece hoje estar saindo.<\/p>\n
Tratemos ent\u00e3o de entender este \u201ccapitalismo financeiro\u201d, sua dial\u00e9tica, personagens, estrutura de poder, que o mantiveram por mais de seiscentos anos. E as raz\u00f5es de sua percebida queda.<\/p>\n
Capitalismo financeiro<\/strong> Para S\u00f3crates (469 a.C.-399 a.C.) o homem livre \u00e9 aquele que consegue dominar seus sentimentos, seus pensamentos, a si pr\u00f3prio. E a escravid\u00e3o \u00e9 marcada pelo fato de o homem deixar que as paix\u00f5es o controlem. J\u00e1 em Plat\u00e3o (427 a.C- 348 a.C.) h\u00e1 o sentido pol\u00edtico. A liberdade \u00e9 entendida como liberdade na sociedade, na cidade (polis). A a\u00e7\u00e3o do homem se dirige ao \u201cBem Comum\u201d, para o que \u00e9 necess\u00e1rio ser livre. E para Arist\u00f3teles (384 a.C.- 322 a.C.) a liberdade \u00e9 a capacidade de decidir por si mesmo, para agir ou omitir, escolher entre alternativas por ato volunt\u00e1rio.<\/p>\n Esta liberdade passa, com o tempo, a esquecer da m\u00e1xima romana, aquela que transformou Roma n\u00e3o apenas em um Imp\u00e9rio, mas na formadora das sociedades futuras, na base do direito que suportaria todas as press\u00f5es: sociais, pol\u00edticas, econ\u00f4micas, disfun\u00e7\u00f5es psicol\u00f3gicas e alucina\u00e7\u00f5es individuais e coletivas, tamb\u00e9m a servid\u00e3o, a escravid\u00e3o e garantir o direito de ser livre: \u201csalus publica suprema lex esto\u201d (o interesse comum est\u00e1 acima do interesse privado).<\/p>\n Por\u00e9m os pensadores do capitalismo e mesmo seus opositores foram restringindo a liberdade, aquela sociedade que encontrou na Realeza e na Rep\u00fablica Romana seus momentos mais not\u00e1veis.<\/p>\n N\u00e3o discorreremos sobre as filosofias nestes seis s\u00e9culos. S\u00e3o considerados liberais o matem\u00e1tico e pol\u00edtico ingl\u00eas Thomas Hobbes (1588-1679) pois o homem sempre estaria competindo com outro homem (homem lobo do homem) e era necess\u00e1rio um organismo acima dos homens para o conv\u00edvio deles, para a paz: o Estado Leviat\u00e3, do poder absoluto. Neste conjunto est\u00e1 o ingl\u00eas John Locke (1632-1704), considerado \u201cpai do liberalismo\u201d, embora discordasse de Hobbes pois a soberania para ele n\u00e3o residia no Estado, mas na pessoa, ou seja, no homem individual, n\u00e3o coletivo.<\/p>\n Por\u00e9m, como alertamos, h\u00e1 leituras que se mostraram equivocadas, que o tempo e a ci\u00eancia nos possibilitaram rever. No Monitor Mercantil, na p\u00e1gina Opini\u00e3o, em 29\/09\/2020, o cientista pol\u00edtico Felipe Maruf Quintas esclareceu: \u201cDos muitos enganos consagrados como verdades ao longo dos s\u00e9culos, a classifica\u00e7\u00e3o do pensamento social e econ\u00f4mico do fil\u00f3sofo escoc\u00eas Adam Smith (1723-1790) como fazendo parte do liberalismo \u00e9 um dos mais aceitos. Liberais e antiliberais, defensores, cr\u00edticos e curiosos da obra de Adam Smith, todos, quase sem exce\u00e7\u00e3o, rendem tributo a esse equ\u00edvoco, partindo dele para fundamentar suas an\u00e1lises. O objetivo desse artigo \u00e9 demonstrar, a partir da leitura t\u00e3o cuidadosa quanto heterodoxa da obra mais conhecida de Smith, \u201cUma investiga\u00e7\u00e3o sobre a natureza e as causas da riqueza das na\u00e7\u00f5es\u201d, ou simplesmente \u201cA Riqueza das Na\u00e7\u00f5es\u201d, o equ\u00edvoco de consider\u00e1-la parte da tradi\u00e7\u00e3o liberal. A come\u00e7ar pelo t\u00edtulo dessa obra: \u201cUma investiga\u00e7\u00e3o sobre a natureza e as causas da riqueza das na\u00e7\u00f5es\u201d, \u00c9 significativo que Smith tenha escolhido a \u201criqueza das na\u00e7\u00f5es\u201d, e n\u00e3o dos indiv\u00edduos ou do mercado, como tema da sua obra\u201d (Adam Smith contra o liberalismo: o capital produtivo).<\/p>\n Colocar o homem como capaz e independente para exercer sua liberdade, depois restringir esta liberdade apenas \u00e0 economia e, por fim, subordinar todos ao \u201cmercado\u201d, o que significa \u00e0queles que podem manipular os pre\u00e7os e as condi\u00e7\u00f5es, sem qualquer ressalva moral ou escr\u00fapulo social, \u00e9 manifesta\u00e7\u00e3o de exclus\u00e3o e de rep\u00fadio \u00e0 condi\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n O capitalismo financeiro demonstrou ser um sistema excludente para todos, em outras palavras, um sistema permanentemente concentrador de rendas e riqueza.<\/p>\n Sistema financeiro<\/strong> S\u00f3 n\u00e3o \u00e9 mais antiga do que a pr\u00f3pria sociedade humana e a guerra, ou seja, as express\u00f5es pol\u00edtica e militar do poder, nelas inclu\u00eddas a psicossocial. Por\u00e9m o capitalismo a al\u00e7ou para a mais relevante express\u00e3o, quase um sin\u00f4nimo de poder.<\/p>\n Estudar o capitalismo financeiro \u00e9, de certo modo, estudar a trajet\u00f3ria do povo judeu, do crescente f\u00e9rtil do oriente m\u00e9dio at\u00e9 a universaliza\u00e7\u00e3o pretendida pelo fim do Estado, o mundo neoliberal.<\/p>\n O fil\u00f3sofo, historiador e escritor franc\u00eas Joseph Ernest Renan (1823-1892) escreveu: \u201cuma pequena seita, enclausurada nas m\u00faltiplas prescri\u00e7\u00f5es que a impediam de viver a vida comum, \u00e9 naturalmente insoci\u00e1vel. Torna-se odienta e fatalmente odiosa. N\u00e3o tem isto graves inconvenientes para uma sociedade imbu\u00edda dos grandes princ\u00edpios liberais, como a sociedade moderna, e como foi, sob certos pontos de vista, a civiliza\u00e7\u00e3o \u00e1rabe na primeira metade da Idade M\u00e9dia. As pr\u00e1ticas do farisa\u00edsmo e do talmudismo faziam deste regime de reclus\u00e3o o estado natural do povo judeu\u201d. E Renan distingue a pr\u00e9dica popular (agada) da Lei (halaka) para concluir que \u201cJesus vem dos profetas e n\u00e3o da Lei. O Talmude, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 o culto da Lei levado at\u00e9 \u00e0 supersti\u00e7\u00e3o\u201d (A Igreja Crist\u00e3, 1879).<\/p>\n Werner Sombart, citado, descreve a trajet\u00f3ria da economia pelo \u201cpovo que confessa a f\u00e9 mosaica\u201d, desde a Alta Idade M\u00e9dia, na It\u00e1lia, na Espanha, no Imp\u00e9rio Merov\u00edngio at\u00e9 a persegui\u00e7\u00e3o sofrida nos estados mediterr\u00e2neos e seu deslocamento para o norte europeu, explicando o \u201cflorescimento repentino da Holanda\u201d, \u201cintensivo da Fran\u00e7a e da Inglaterra\u201d e atravessando o Atl\u00e2ntico com o \u201cdescobrimento da Am\u00e9rica\u201d.<\/p>\n Estes deslocamentos dos centros econ\u00f4micos, na unidade de um povo, s\u00e3o fortes elementos da sobreviv\u00eancia de uma economia centrada nas finan\u00e7as, ou seja, do capitalismo financeiro. Que, no entanto, encontrou resist\u00eancias na \u00c1sia.<\/p>\n Hoje \u00e9 comum encontrar-se a designa\u00e7\u00e3o anglo-sionista, ou estadunidense-anglo-sionista para identificar o poder financeiro que desde os anos 1980 domina absoluto o ocidente, o contexto OTAN.<\/p>\n Emerg\u00eancia asi\u00e1tica<\/strong> Por\u00e9m esta investida no dom\u00ednio econ\u00f4mico \u00e9 um dos aspectos do pensamento que faz privilegiar a produ\u00e7\u00e3o \u00e0 especula\u00e7\u00e3o, o trabalho ao rentismo, a uni\u00e3o, a sociedade ao individualismo e \u00e0 segrega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Tamb\u00e9m tem sua origem, como o sionismo, s\u00e9culos antes da Era Crist\u00e3. \u00c9 o confucionismo, o pensamento contido em \u201cOs Analectos\u201d, de Conf\u00facio (551 a.C.-479 a.C.).<\/p>\n Estes pensamentos foram dirigidos a um povo agricultor, inclinado a observar a realidade da natureza, as consequ\u00eancias das a\u00e7\u00f5es, e pouco afeto ao mundo extraterreno. Quando se refere aos deuses ou ao c\u00e9u, o chin\u00eas est\u00e1 pensando na soma das virtudes humanas, n\u00e3o em um poder superior. Pode-se dizer que o chin\u00eas \u00e9 materialista, o que explica a facilidade com que o materialismo dial\u00e9tico dominou a pol\u00edtica e o psicossocial do Pa\u00eds.<\/p>\n Duas palavras podem resumir o pensamento de Conf\u00facio: caminho (tao) e virtude (te). O caminho \u00e9 o saber, sempre agregando ao longo da vida, e, consequentemente, a soma das verdades. A virtude est\u00e1 no homem, \u00e9 algo que existe como a moral. Se o caminho faz o homem, a virtude \u00e9 o c\u00e9u que h\u00e1 em mim (Os Analectos, IV.8 e VII.23).<\/p>\n Conclus\u00e3o<\/strong> Em 2022 foi desencadeada a guerra que vinha sendo provocada pelo mundo ocidental ao mundo euroasi\u00e1tico da Nova Rota da Seda. A que nos levar\u00e1 esta guerra? Ao fim de uma era ou ao fim da humanidade? A paz \u00e9 poss\u00edvel? A hist\u00f3ria do homem na Terra disponibiliza, constantemente, novos dados, mais informa\u00e7\u00f5es, que nos […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":86790,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[95],"tmauthors":[],"class_list":["post-281850","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-mundo","tag-capa"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nAlgumas palavras s\u00e3o chaves para este capitalismo financeiro. Uma delas \u00e9 a liberdade. Mas o que \u00e9 liberdade? Qual seu conceito?<\/p>\n
\nArist\u00f3teles, fil\u00f3sofo grego que muito influenciou o pensamento ocidental, escreveu sobre a economia (oikonom\u00eda), palavra composta de o\u00eekos: casa, no sentido amplo de lar: espa\u00e7o f\u00edsico e das pessoas e das atividades l\u00e1 desenvolvidas, e nem, organizar, administrar. Os quatro s\u00e9culos que separam Arist\u00f3teles de Cristo e os vinte e um at\u00e9 chegar ao nosso tempo, mostram que a economia tem 2.500 anos de reflex\u00f5es e debates.<\/p>\n
\nDesde a \u00faltima d\u00e9cada do s\u00e9culo XX, a Rep\u00fablica Popular da China empreendeu um projeto de desenvolvimento construtivo, produtor, e, consequentemente, comercial. Estat\u00edstica econ\u00f4mica espalhada nas redes virtuais aponta que, neste 2021, a China respondeu por 70% do com\u00e9rcio internacional. N\u00e3o \u00e9 imposs\u00edvel se observarmos a imensa rede de infraestrutura financiada pela China (ferrovias, portos, aeroportos, canais fluviais, rodovias) nos 145 pa\u00edses que constituem a Nova Rota da Seda (\u201cCintur\u00e3o e Rota\u201d, tamb\u00e9m conhecida como \u201cUm Cintur\u00e3o, Uma Rota\u201d ou \u201cCintur\u00e3o Econ\u00f4mico da Rota da Seda\u201d).<\/p>\n
\nN\u00e3o se trava guerra entre os Estados Unidos da Am\u00e9rica e a Federa\u00e7\u00e3o Russa, nem mesmo desta Federa\u00e7\u00e3o com a Organiza\u00e7\u00e3o do Tratado do Atl\u00e2ntico Norte, tendo por campo de batalha a infeliz Ucr\u00e2nia, levada por interesses n\u00e3o nacionais a esta situa\u00e7\u00e3o. O mundo assiste a luta do Talmude contra Os Analectos: dois modos de vida. N\u00e3o adianta ignorar nem buscar neutralidade. Ou manteremos o sistema dominante, que tem levado \u00e0 exclus\u00e3o e morte da imensa maioria dos povos, ou tentaremos esta nova era.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"