Aiu\u00ea de S\u00e3o Benedito. Festa da Capina. Marambir\u00e9. Su\u00e7a\u2026Gra\u00e7as ao interesse e ao empenho de grupos populares, um amplo conjunto de manifesta\u00e7\u00f5es culturais tradicionais ainda pode ser apreciado por todo o Brasil. Identificadas exatamente por suas \u201cpr\u00e1ticas cotidianas de resist\u00eancia na manuten\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o de seus modos de vida\u201d, as comunidades remanescentes de antigos quilombos tornaram-se uma das \u00faltimas trincheiras n\u00e3o s\u00f3 a preservar, mas tamb\u00e9m a vivenciar muitas destas tradi\u00e7\u00f5es transmitidas de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Segundo a secret\u00e1ria executiva da Coordena\u00e7\u00e3o Nacional de Articula\u00e7\u00e3o de Quilombos (Conaq), Selma dos Santos Dealdina, os folguedos, os ciclos festivos, as dan\u00e7as t\u00edpicas e outras formas de express\u00e3o cultural cumprem um importante papel de coes\u00e3o social, sendo um componente fundamental para o processo de identifica\u00e7\u00e3o e reconhecimento das comunidades quilombolas.<\/p>\n
Al\u00e9m disso, respeitadas suas caracter\u00edsticas, podem tornar-se uma fonte de renda a mais para as comunidades. Tanto que a Conaq pretende pedir apoio federal para mapear os eventos que ocorrem nos quilombos de todo o pa\u00eds a fim de divulg\u00e1-los e, assim, atrair quem, por exemplo, se dispuser a acompanhar parte do Ciclo do Marabaixo, em Macap\u00e1; dan\u00e7ar ao som dos tambores durante uma das muitas festas dedicadas a Santa B\u00e1rbara ou a provar dos pratos t\u00edpicos da comunidade quilombola Kalunga, em Cavalcante (GO), durante a Romaria de Nossa Senhora da Abadia.<\/p>\n
\u201cA cultura popular \u00e9 feita na base da milit\u00e2ncia\u201d, disse Selma na entrevista a seguir,, quando participou de cerim\u00f4nia alusiva ao Dia Mundial da Diversidade Cultural para o Di\u00e1logo e o Desenvolvimento, promovida pelo Minist\u00e9rio da Cultura e pela Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a Educa\u00e7\u00e3o, a Ci\u00eancia e a Cultura (Unesco). Oriunda de uma comunidade quilombola capixaba, Selma \u00e9 organizadora do livro Mulheres Quilombolas, Territ\u00f3rios de Resist\u00eancias Negras Femininas (Editora Janda\u00edra).<\/p>\n
Durante a cerim\u00f4nia, voc\u00ea mencionou que \u00e9 muito dif\u00edcil organizar eventos culturais \u201cpara o povo preto\u201d em geral, especialmente para as comunidades quilombolas. Quais s\u00e3o estas dificuldades?<\/strong><\/p>\n S\u00e3o muitas. A gente diz que a cultura popular, tradicional, \u00e9 feita na base da teimosia. Na maioria dos casos, falta apoio adequado por parte dos espa\u00e7os p\u00fablicos, das prefeituras, dos governos estaduais. At\u00e9 h\u00e1 editais [de apoio financeiro], mas a quest\u00e3o \u00e9 como chegar para grupos tradicionais de comunidades que muitas vezes n\u00e3o t\u00eam sequer energia el\u00e9trica, que dir\u00e1 acesso \u00e0 internet, e pedir para os integrantes desses grupos se inscreverem nos editais e concorrerem \u00e0 obten\u00e7\u00e3o de verbas p\u00fablicas. \u00c9 necess\u00e1rio levar em conta se as pessoas que deveriam ser beneficiadas por determinada a\u00e7\u00e3o entendem [e t\u00eam condi\u00e7\u00f5es de cumprir] os tr\u00e2mites burocr\u00e1ticos, a exig\u00eancia de um monte de documentos.<\/p>\n Neste sentido que voc\u00ea diz que eventos de cultura popular s\u00e3o feitos na base da teimosia?<\/strong><\/p>\n Sim. No sentido de que, nesses casos, a cultura \u00e9 feita na base da milit\u00e2ncia, por pessoas que, muitas vezes, gastam do pouco que ganham com suas atividades profissionais para comprar as roupas, paramentos e utens\u00edlios necess\u00e1rios. Insisto: h\u00e1 editais, mas quem n\u00e3o tem acesso \u00e0 informa\u00e7\u00e3o segue na invisibilidade. Isso \u00e9 uma realidade n\u00e3o s\u00f3 nas comunidades quilombolas, mas basta verificarmos quantos grupos, quantas manifesta\u00e7\u00f5es de comunidades quilombolas, receberam recursos p\u00fablicos, seja dos governos municipais, estaduais ou federal. \u00c9 um n\u00famero insignificante. Justamente porque essas comunidades t\u00eam dificuldade de obter as informa\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias. E mesmo assim as pessoas seguem fazendo cultura, \u00e0 sua maneira.<\/p>\n O que a Conaq e as comunidades quilombolas t\u00eam proposto aos \u00f3rg\u00e3os p\u00fablicos para corrigir essas desigualdades?<\/strong><\/p>\n Al\u00e9m de denunciar a hist\u00f3rica falta de apoio e a dificuldade de as pessoas acessarem as formas de incentivo \u00e0 produ\u00e7\u00e3o cultural, a Conaq agora tem uma proposta de mapear as diversas manifesta\u00e7\u00f5es existentes. A ideia \u00e9 criar um calend\u00e1rio das festas que acontecem nas comunidades quilombolas. Praticamente todos os dias h\u00e1 uma festa ocorrendo em algum lugar do pa\u00eds. Nossa proposta \u00e9 reunir as informa\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis em uma publica\u00e7\u00e3o. Para que as pessoas possam saber, por exemplo, que todo m\u00eas de maio acontece, na comunidade quilombola de Monte Alegre, em Cachoeiro de Itapemirim [ES], a festa Raiar da Liberdade, que este ano completou 135 anos de exist\u00eancia. Possam saber da festa do Quilombo Mesquita, de Cidade Ocidental [GO]; do bloco afroquilombola existente no Quilombo Acre, de Cururupu [MA]. Cultura n\u00f3s temos. O que precisamos \u00e9 que as ferramentas [de est\u00edmulo] cheguem \u00e0 ponta e, com isso, os grupos populares, tradicionais, consigam se manter, preservando o saber e o fazer popular.<\/p>\n Este levantamento j\u00e1 est\u00e1 sendo feito?<\/strong><\/p>\n Pretendemos apresentar o projeto aos representantes do Minist\u00e9rio da Cultura, durante o encontro nacional que realizaremos de 14 a 18 de junho. Deixando claro que este levantamento precisa ser feito por gente das pr\u00f3prias comunidades que, al\u00e9m de tudo, recebam a capacita\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria. A ideia n\u00e3o \u00e9 contratar alguns pensadores iluminados de fora da comunidade e mand\u00e1-los para os quilombos com seus modos de olhar as manifesta\u00e7\u00f5es culturais de cada grupo. O olhar de quem vivencia o dia a dia das comunidades quilombolas pode at\u00e9 ser apaixonado, mas \u00e9 mais apurado para [captar] os v\u00e1rios significados e import\u00e2ncia dos fatos.<\/p>\n Al\u00e9m da valoriza\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o da produ\u00e7\u00e3o cultural quilombola, uma iniciativa como esta tem potencial de fomentar o turismo e a gera\u00e7\u00e3o de renda local?<\/strong><\/p>\n Muito. Principalmente quando se trata de festas maiores, como a que acontece no Quilombo do Campinho da Independ\u00eancia, em Paraty [RJ]. Eventos assim geram ganhos para al\u00e9m da comunidade quilombola. Porque essas festas cumprem um ritual comunit\u00e1rio, motivando quem deixou a comunidade a visit\u00e1-la, mas tamb\u00e9m atraem outras pessoas que prestigiam os eventos. Ent\u00e3o, h\u00e1 quem se hospede na cidade, quem coma nos restaurantes, use aplicativos ou t\u00e1xis. Na pr\u00f3pria comunidade quilombola h\u00e1 os ambulantes; h\u00e1 a venda de produtos e do artesanato feito por moradores. E estes, ao receberem, v\u00e3o fazer suas compras no mercadinho, na padaria, movimentando a economia local. Nestas comunidades, R$ 10 mil em circula\u00e7\u00e3o j\u00e1 representa muito, principalmente porque \u00e9 uma quantia que fica com quem efetivamente faz a festa. O mais importante, no entanto, \u00e9 que estas festas e manifesta\u00e7\u00f5es culturais tradicionais s\u00e3o uma oportunidade para as pessoas conhecerem a Hist\u00f3ria do Brasil.<\/p>\n Em que sentido?<\/strong><\/p>\n N\u00f3s, brasileiros, n\u00e3o conhecemos a hist\u00f3ria dos quilombos e a exata import\u00e2ncia dos negros e das negras para a constru\u00e7\u00e3o deste pa\u00eds. O que estudamos nas escolas at\u00e9 h\u00e1 pouco tempo era uma mentira que s\u00f3 nos \u00faltimos tempos come\u00e7amos a reescrever. A invisibilidade e a nega\u00e7\u00e3o da participa\u00e7\u00e3o negra na hist\u00f3ria faz com que as pessoas desconhe\u00e7am a real hist\u00f3ria do pa\u00eds. E a situa\u00e7\u00e3o dos quilombos \u00e9 um exemplo disso. Boa parte das pessoas conhece um pouco sobre Zumbi dos Palmares, se tanto. E os que vieram resistindo ap\u00f3s isso? E [a l\u00edder quilombola do s\u00e9culo 18] Teresa de Benguela? [A abolicionista do s\u00e9culo 19] Adelina, a Charuteira? Todas as pessoas importantes que n\u00e3o conhecemos?<\/p>\n Como a preserva\u00e7\u00e3o dos costumes e das festas tradicionais pelas comunidades quilombolas dialoga com as a\u00e7\u00f5es de regulariza\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios remanescentes de quilombos?<\/strong><\/p>\n Todas essas manifesta\u00e7\u00f5es s\u00e3o levadas em conta durante a produ\u00e7\u00e3o dos relat\u00f3rios antropol\u00f3gicos. A hist\u00f3ria da comunidade \u00e9 contada a partir das suas festas, do cemit\u00e9rio e da igreja locais, das pessoas mais velhas\u2026 Ela \u00e9 contada sempre a partir de um fato, de um momento hist\u00f3rico, de uma luta que a comunidade travou. Ou seja, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel contar a hist\u00f3ria das comunidades quilombolas desassociadas de suas manifesta\u00e7\u00f5es culturais, sem levar em conta os elementos hist\u00f3ricos de organiza\u00e7\u00e3o social. Seja uma ladainha, uma reza, um forr\u00f3 ou um jogo de futebol \u2013 inclusive, n\u00e3o conhe\u00e7o nenhuma comunidade quilombola que n\u00e3o tenha ao menos um campo de futebol.<\/p>\n Ao contribuir para valorizar a cultura de determinado grupo e, em alguns casos, proporcionar renda, eventos tradicionais podem estimular as pessoas, principalmente os jovens, a permanecerem em suas comunidades?<\/strong><\/p>\n Ajudam, mas esta quest\u00e3o \u00e9 bastante complexa. N\u00e3o h\u00e1, hoje, como manter um jovem no quilombo sem lhe oferecer determinados bens e servi\u00e7os. Tem que preservar certas formas de manifesta\u00e7\u00e3o da cultura local, mas tamb\u00e9m tem que ter internet no quilombo. Tem que ter uma escola de qualidade \u2013 e \u00e9 importante dizer que h\u00e1 quilombos onde existem campus universit\u00e1rios. \u00c9 necess\u00e1rio levar em conta que, assim como h\u00e1 quem queira ir para as cidades, h\u00e1 tamb\u00e9m os jovens que querem ficar [na comunidade], trabalhar na ro\u00e7a, viver do campo, mas sem abrir m\u00e3o de ter um celular, um bom sinal de internet. E h\u00e1 a\u00ed uma outra quest\u00e3o, que \u00e9 o direito de quem permanece em sua comunidade de origem a acessar os bens culturais aos quais quem est\u00e1 nos grandes centros urbanos t\u00eam acesso. Para isso, \u00e9 preciso tornar a cultura um direito cidad\u00e3o de fato. \u00c9 necess\u00e1rio uma pol\u00edtica de Estado. At\u00e9 porque, isso impede que o governo A ou B desmanche o que seus antecessores criaram. Al\u00e9m disso, a cultura tem que ser transversal. Se nos quilombos h\u00e1 espa\u00e7os como os Cras [Centro de Refer\u00eancia de Assist\u00eancia Social], Creas [Centro de Refer\u00eancia Especializado de Assist\u00eancia Social], associa\u00e7\u00f5es, igrejas e escolas p\u00fablicas, eles t\u00eam que ser utilizados como ferramentas de acesso p\u00fablico \u00e0 cultura onde possam ser feitas apresenta\u00e7\u00f5es de pe\u00e7as teatrais, shows musicais e outros eventos que a comunidade tamb\u00e9m quer ver.<\/p>\n Falamos bastante sobre a import\u00e2ncia da cultura, mais qual \u00e9, atualmente, a principal reivindica\u00e7\u00e3o do movimento?<\/strong><\/p>\n Nossa principal luta continua sendo pela titula\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios quilombolas. E n\u00e3o \u00e9 de hoje. H\u00e1 mais de 1,7 mil processos parados no Incra [Instituto Nacional de Coloniza\u00e7\u00e3o e Reforma Agr\u00e1ria]. A demora na titula\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios agrava o conflito no campo. Estamos falando de mais de 6,5 mil quilombos no Brasil, espalhados por mais de 1,6 mil munic\u00edpios de 24 das 27 unidades federativas do pa\u00eds. H\u00e1 quilombos urbanos que sofrem com a expans\u00e3o imobili\u00e1ria em torno das comunidades, que \u00e9 o caso do Quilombo Sacop\u00e3, \u00e0s margens da Lagoa Rodrigo de Freitas, na zona sul do Rio de Janeiro. Sem a titula\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios quilombolas, n\u00e3o h\u00e1 como fazer muita coisa, mesmo havendo pol\u00edticas p\u00fablicas importantes. Como o Estado vai nos dar sementes se n\u00e3o tivermos terra para plantar? Como vamos construir novas casas para a comunidade que cresce se n\u00e3o h\u00e1 mais terras? E a\u00ed, voltamos ao fazer cultural que, como eu disse no come\u00e7o, ocorre na base da teimosia, da resist\u00eancia. Porque se voc\u00ea corre o risco de ser expulso a qualquer momento do seu territ\u00f3rio, todas as manifesta\u00e7\u00f5es tradicionais associadas a aquele lugar, a aquele grupo de pessoas, tende a se acabar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aiu\u00ea de S\u00e3o Benedito. Festa da Capina. Marambir\u00e9. Su\u00e7a\u2026Gra\u00e7as ao interesse e ao empenho de grupos populares, um amplo conjunto de manifesta\u00e7\u00f5es culturais tradicionais ainda pode ser apreciado por todo o Brasil. 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