O pastor Leopoldo, brasileiro, neopentecostal, desembarcou em terras d\u2019\u00c1frica como um ap\u00f3stolo disposto a converter os pag\u00e3os, um cruzado decidido a decapitar, metaforicamente (que pena, s\u00f3 metaforicamente), os infi\u00e9is. Era mission\u00e1rio em Mo\u00e7ambique e foi morar em Maputo, cidade que ele insistia em chamar, pelo menos para si mesmo, de Louren\u00e7o Marques.<\/p>\n
N\u00e3o que ele fosse partid\u00e1rio do colonialismo portugu\u00eas. N\u00e3o tinha forma\u00e7\u00e3o intelectual para se pronunciar a favor ou contra, era uma besta que s\u00f3 conhecia os Evangelhos, e olhe l\u00e1. O que o desgostava no nome Maputo era sua origem africana, a lhe recordar a urg\u00eancia de sua miss\u00e3o evangelizadora.<\/p>\n
As belas paisagens de Mo\u00e7ambique n\u00e3o o comoveram. Algumas pareciam as do Brasil. Outras, concluiu, eram ainda mais selvagens. Ansiava por um ambiente urbano, pontilhado de templos neopentecostais, com muitos milhares de convertidos que pagassem o d\u00edzimo para si e para a igreja-m\u00e3e, no Rio de Janeiro. Mas s\u00f3 pensar nesses fi\u00e9is dava-lhe arrepios de repulsa: eram quase todos pretos e pardos, mais do que no Rio de Janeiro, mais do que na Bahia. Ele n\u00e3o era um racista consciente, na verdade era mulato e n\u00e3o tentava passar por \u201cmoreno queimado de sol\u201d, como tantos brasileiros empenhados em embranquecer a todo custo; mas votava um solene desprezo ao cristianismo feito nas coxas daqueles… daqueles pag\u00e3os!<\/p>\n
Desde sua primeira reuni\u00e3o com os l\u00edderes da igreja, Leopoldo apresentou seu programa: guerra ao paganismo, toler\u00e2ncia zero com os crist\u00e3os de meia tigela, t\u00e3o verdadeiros quanto uma nota de tr\u00eas reais. Alguns pastores, que estavam h\u00e1 mais tempo em Mo\u00e7ambique, tentaram adverti-lo que ali o buraco era mais embaixo, as divindades conservavam la\u00e7os familiares que praticamente haviam desaparecido no Brasil.<\/p>\n
Eles explicaram ao Savonarola do neopentecostalismo que na Nig\u00e9ria, no territ\u00f3rio iorub\u00e1, um orix\u00e1 como Xang\u00f4 estava ligado \u00e0 regi\u00e3o de Oy\u00f3; no Brasil, a dimens\u00e3o familiar e territorial do culto aos orix\u00e1s havia se perdido, devido \u00e0 dispers\u00e3o dos escravos. Como resultado, Xang\u00f4 deixou de ser visto como ancestral da fam\u00edlia real de Oy\u00f3 e protetor da popula\u00e7\u00e3o local e foi associado ao fogo, ao trov\u00e3o e \u00e0 justi\u00e7a, sendo pai de cabe\u00e7a de pessoas de origem afro-brasileira, luso-brasileira, japonesa, alem\u00e3 e assim por diante. Em Mo\u00e7ambique n\u00e3o; ali havia divindades \u201cnacionais\u201d poderosas, que podiam ser comparadas a orix\u00e1s, mas predominavam os antepassados que eram reverenciados quase como anjos da guarda e protegiam os membros da fam\u00edlia e da etnia a que haviam pertencido, quando vivos.<\/p>\n
Leopoldo permaneceu inflex\u00edvel. E ficou furioso com essa argumenta\u00e7\u00e3o culturalista.<\/p>\n
– Abomina\u00e7\u00e3o! Voc\u00eas se deixaram contaminar pelas cren\u00e7as locais! O sangue de Jesus tem poder! E eu tamb\u00e9m tenho, vou mandar voc\u00eas de volta pro Brasil, v\u00e3o pastar at\u00e9 morrer e ir pro inferno!
\nNo dia da primeira prega\u00e7\u00e3o de Leopoldo, o templo estava repleto. Todos queriam testemunhar o comportamento do novo pastor, cuja intoler\u00e2ncia j\u00e1 se tornara conhecida.<\/p>\n
Leopoldo come\u00e7ou a pregar. Babando com o furor dos justos, amea\u00e7ou com as chamas do inferno os falsos crist\u00e3os, que se repartiam entre cren\u00e7as animistas e o Evangelho. A multid\u00e3o permaneceu quieta, na expectativa.<\/p>\n
Estranhando o sil\u00eancio, o pastor apelou para um espet\u00e1culo que sempre comovia multid\u00f5es no Brasil: a expuls\u00e3o dos dem\u00f4nios, representados como exus de umbanda, com as m\u00e3os viradas para tr\u00e1s. S\u00f3 que esse c\u00f3digo n\u00e3o era partilhado pelos mo\u00e7ambicanos, n\u00e3o conheciam a umbanda, n\u00e3o era assim que visualizavam entidades do mal. E ouvir algu\u00e9m falar, num sotaque brazuca do Rio de Janeiro que tentava inutilmente passar por mo\u00e7ambicano, que vinha \u201cdaish profundash do inferrno\u201d despertou risos na audi\u00eancia. E o riso, todos sabem, \u00e9 o melhor ant\u00eddoto contra tudo tipo de fundamentalismo.<\/p>\n
Ouvindo as risadas, cada vez menos discretas, Leopoldo perdeu o controle, chutou o pau da barrava e investiu contra o poderoso deus Mundao, reverenciado entre os machanganas, os machopes, por toda a gente de Mo\u00e7ambique.<\/p>\n
– … E os pag\u00e3os daqui adoram um dem\u00f4nio chamado Mundao. D\u00e1 o qu\u00ea? C\u00eas imaginam, n\u00e9? … D\u00e1 pros machos dele, l\u00e1 no inferno!<\/p>\n
A multid\u00e3o deixou de rir. N\u00e3o era uma blasf\u00eamia porque, formalmente, eram todos crist\u00e3os dentro do templo. Era mais que isso, uma agress\u00e3o injustificada, imerecida, contra uma divindade protetora do povo mo\u00e7ambicano. Uma entidade poderosa, cujo nome n\u00e3o podia ser pronunciado levianamente, e que n\u00e3o estava ali para se defender.<\/p>\n
S\u00f3 que estava. Mundao assistia ao culto, morrendo de rir. E ainda mais porque, ironia das ironias, Leopoldo descendia de um guerreiro machangana levado pro Brasil como escravo.<\/p>\n
– Esse machanganazinho extrapolou \u2013 comentou o deus para Mungoni, outra divindade venerada em todo o pa\u00eds. \u2013 Vai aprender a me respeitar e a todos os seus ancestrais.<\/p>\n
– Isso, castigai-o! \u2013 encorajou Mungoni.<\/p>\n
No momento seguinte Leopoldo parou de falar e tremeu nas bases. Ao retomar o discurso, exprimiu-se em machangana casti\u00e7o:<\/p>\n
– Meus irm\u00e3os mo\u00e7ambicanos, pe\u00e7o-vos perd\u00e3o! Ofendi, por ignor\u00e2ncia, os grandes deuses protetores de meus ancestrais. Mais ainda, chamei de dem\u00f4nios meus antepassados diretos, que zelam por minha fam\u00edlia. Isso \u00e9 imperdo\u00e1vel, imploro que os machaganas presentes venham at\u00e9 aqui e me castiguem!<\/p>\n
Uns cinco machanganas rec\u00e9m-convertidos obedeceram, subiram ao palco e cobriram o pastor de porrada. Os seguran\u00e7as, ultrajados pelas ofensas gratuitas ao deus Mundao, n\u00e3o fizeram o m\u00ednimo esfor\u00e7o para impedir a surra.<\/p>\n
Houve desdobramentos, claro. O pastor Leopoldo voltou ao Brasil, estava totalmente desmoralizado, impossibilitado de empreender qualquer atividade mission\u00e1ria. Os pastores que defendiam uma evangeliza\u00e7\u00e3o mais cautelosa, baseada no respeito \u00e0s entidades espirituais locais, sentiram-se vitoriosos. Mas seu triunfo teve curta dura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Logo come\u00e7ou a desembarcar, em terras d\u2019\u00c1frica, uma nova leva de pastores neopentecostais, todos ardendo com o zelo da miss\u00e3o apost\u00f3lica, cruzados dispostos a decapitar, metaforicamente (que pena, s\u00f3 metaforicamente, os infi\u00e9is. T\u00eam a intoler\u00e2ncia do pastor Leopoldo, mas nomes bem diferentes. Chamam-se Toshiro, Karl, Giuseppe, Ivan, n\u00e3o h\u00e1 um luso-brasileiro entre eles, e muito menos afro-brasileiro. E todos recordam, com desconforto, a \u00faltima pergunta do interrogat\u00f3rio em que foram aprovados como mensageiros da Palavra no al\u00e9m-mar.<\/p>\n
– Tudo bem, seu Toshiro (ou Giuseppe, ou Karl, ou Ivan). S\u00f3 umas coisinhas. Tem CERTEZA de que nunca frequentou candombl\u00e9 ou terreiro de umbanda? N\u00e3o \u00e9 filho de cabe\u00e7a de Oxal\u00e1, Xang\u00f4, Ogum, Ox\u00f3ssi ou algum outro orix\u00e1? E nem \u2013 baixou a voz, apreensivo, passarinho que come pedra sabe o que pode lhe advir \u2013 de Mundao ou Mungoni? J\u00e1 ouviu falar neles? N\u00e3o? \u00d3timo. Uma \u00faltima quest\u00e3o: a senhora sua m\u00e3e, ou av\u00f3, ou bisav\u00f3, n\u00e3o deu pra nenhum africano ou brasileiro de origem africana? Nem mesmo para um luso-brasileiro moreno, queimado de sol?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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