Nos \u00faltimos anos, temos vivido um processo importante e necess\u00e1rio de repensar a linguagem que usamos no dia a dia. Muita gente tem evitado o uso de palavras e express\u00f5es que, embora naturalizadas por muito tempo, carregam um peso simb\u00f3lico e hist\u00f3rico que n\u00e3o d\u00e1 mais pra ignorar. Express\u00f5es como \u201cdenegrir\u201d, \u201csamba do crioulo doido\u201d, \u201ca coisa t\u00e1 preta\u201d e tantas outras est\u00e3o caindo em desuso, n\u00e3o porque as pessoas resolveram ficar mais sens\u00edveis, mas porque a sociedade, aos poucos, vai entendendo que palavras n\u00e3o s\u00e3o neutras. Elas t\u00eam ra\u00edzes, t\u00eam mem\u00f3ria, t\u00eam consequ\u00eancias.<\/p>\n
Mas apesar desse avan\u00e7o, ainda tem alguns termos que continuam sendo amplamente usados, e que sempre me incomodaram \u2014 mesmo que n\u00e3o entrem (ainda) nas listas de express\u00f5es \u201cpoliticamente incorretas\u201d. Um deles \u00e9 artesanato. N\u00e3o \u00e9 que eu n\u00e3o goste do que a palavra nomeia \u2014 muito pelo contr\u00e1rio, admiro profundamente quem tem a habilidade de transformar mat\u00e9ria-prima em beleza, em utilidade, em hist\u00f3ria. O problema \u00e9 que, muitas vezes, o termo \u201cartesanato\u201d serve para diminuir o que, na pr\u00e1tica, \u00e9 arte. \u00c9 comum ver trabalhos riqu\u00edssimos de mulheres, povos ind\u00edgenas, quilombolas, comunidades tradicionais, sendo classificados como \u201cartesanato\u201d, enquanto esculturas minimalistas feitas por homens brancos em galerias recebem o r\u00f3tulo nobre de \u201carte contempor\u00e2nea\u201d. Me incomoda essa hierarquia silenciosa. Como se a arte s\u00f3 fosse arte quando feita por certas m\u00e3os, em certos contextos.<\/p>\n
Outro termo que me causa desconforto \u00e9 dialeto. A palavra parece inofensiva, mas carrega uma sutileza trai\u00e7oeira. Quando dizemos que algu\u00e9m fala um \u201cdialeto\u201d, geralmente estamos nos referindo \u00e0 fala de uma comunidade espec\u00edfica, muitas vezes marginalizada \u2014 ind\u00edgenas, quilombolas, popula\u00e7\u00f5es rurais ou perif\u00e9ricas. O uso de \u201cdialeto\u201d sugere que essa forma de falar \u00e9 \u201cmenos\u201d que uma l\u00edngua \u201cde verdade\u201d. \u00c9 como se fosse um portugu\u00eas mal acabado, ou um idioma que n\u00e3o se qualificou o suficiente pra ter seu pr\u00f3prio RG lingu\u00edstico. E isso \u00e9 uma grande injusti\u00e7a. Toda forma de linguagem \u00e9 leg\u00edtima e carrega cultura, identidade, resist\u00eancia.<\/p>\n
E, por fim, tem um termo que me incomoda especialmente em contextos institucionais: menor. Quando algu\u00e9m diz \u201co menor foi apreendido\u201d ou \u201cvamos oferecer atendimento ao menor\u201d, me d\u00e1 um arrepio. Porque \u201cmenor\u201d, nesse uso, desumaniza. Apaga o fato de que estamos falando de crian\u00e7as e adolescentes, sujeitos de direitos, com nome, com vida, com hist\u00f3ria. A palavra carrega um tom policialesco, reducionista, que coloca a juventude \u2014 especialmente a juventude pobre e negra \u2014 no lugar da infra\u00e7\u00e3o, da suspei\u00e7\u00e3o, da vigil\u00e2ncia. E isso, sinceramente, \u00e9 algo que precisamos rever com urg\u00eancia.<\/p>\n
A linguagem muda, \u00e9 verdade. Mas ela muda quando a gente decide mudar junto com ela. Escolher as palavras certas n\u00e3o \u00e9 frescura, nem censura. \u00c9 s\u00f3 uma tentativa, \u00e0s vezes t\u00edmida, \u00e0s vezes corajosa, de tornar o mundo um pouquinho mais justo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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