A Sala do Artista Popular (SAP) do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP\/Iphan), no Museu de Folclore Edison Carneiro, no Catete, zona sul do Rio, vai abrigar at\u00e9 o dia 28 de setembro, a exposi\u00e7\u00e3o Ha\u0303mxop tut xop – as ma\u0303es das nossas coisas: artesanato em fibra de emba\u00faba. As pe\u00e7as da mostra foram produzidas por mulheres da etnia Maxakali, a \u00fanica a manter a pr\u00f3pria l\u00edngua em todo o estado de Minas Gerais.<\/p>\n
\u201cA gente est\u00e1 trazendo mem\u00f3ria viva. Para n\u00f3s, \u00e9 a nossa heran\u00e7a que a gente leva para alguns lugares. A heran\u00e7a para nossos filhos \u00e9 a nossa cultura. O conhecimento e a sabedoria est\u00e3o dentro da nossa mem\u00f3ria. N\u00e3o apagaram\u201d, disse Sueli Maxakali, uma das l\u00edderes da etnia e professora de crian\u00e7as e adultos maxakali, em entrevista \u00e0 Ag\u00eancia Brasil.<\/p>\n
Os Tikm\u0169\u2019\u0169n, que \u00e9 como se autodenomina o povo tamb\u00e9m conhecido como Maxakali, vivem nas aldeias \u00c1gua Boa, Pradinho, Aldeia Verde, Cachoeirinha e Aldeia-Escola-Floresta, nos munic\u00edpios de Santa Helena de Minas, Bert\u00f3polis, Ladainha e Te\u00f3filo Otoni, no Vale do Mucuri, no nordeste de Minas Gerais.<\/p>\n
\u201cOs Maxakali, apesar de estarem relativamente pr\u00f3ximos dos grandes centros brasileiros, permaneceram muito ignorados, muito invisibilizados, pouco conhecidos tamb\u00e9m pelas suas diferen\u00e7as culturais. Hoje, praticamente todo povo \u00e9 monol\u00edngue, fala pouqu\u00edssimo portugu\u00eas. Isso \u00e9 uma barreira tamb\u00e9m de comunica\u00e7\u00e3o com os n\u00e3o-ind\u00edgenas\u201d, contou \u00e0 Ag\u00eancia Brasil, o antrop\u00f3logo Roberto Romero, respons\u00e1vel pela pesquisa e pelo texto da exposi\u00e7\u00e3o, que h\u00e1 15 anos convive com os Tikm\u0169\u2019\u0169n, que foram tema do mestrado e do doutorado que fez.<\/p>\n
A mat\u00e9ria-prima dos seus trabalhos \u00e9 a emba\u00faba, \u00e1rvore natural da Mata Atl\u00e2ntica, quase extinta na regi\u00e3o em que eles habitam. Com a fibra da \u00e1rvore produzem bolsas, colares, braceletes e pulseiras com caracter\u00edsticas da etnia.<\/p>\n
Apoio financeiro<\/strong> \u201cHoje estamos reflorestando e colocando umas emba\u00fabas para poder tirar as linhas para poder fazer as bolsas. N\u00f3s raspamos, depois tiramos a linha desfiando nas pernas e fazemos as bolsas, brincos, pulseiras\u201d, contou que al\u00e9m de artista dos artesanatos tamb\u00e9m \u00e9 fot\u00f3grafa.<\/p>\n O antrop\u00f3logo Roberto Romero afirmou que a exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 uma feliz coincid\u00eancia porque o diretor do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular do Museu de Folclore Edison Carneiro, Rafael Barros, conhecia a arte da tecelagem da emba\u00faba e de outros materiais das mulheres maxakali para ser conhecida justamente no momento em que desde 2023, o projeto H\u00e3mhi | Terra Viva, de recupera\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios, \u00e9 desenvolvido nas aldeias.<\/p>\n \u201cDe forma\u00e7\u00e3o de agentes agroflorestais e viveiristas ind\u00edgenas do povo que est\u00e3o plantando mudas e reflorestando seu territ\u00f3rio. Nesses dois anos, a gente conseguiu plantar 100 quintais agroflorestais, totalizando 60 hectares de \u00e1rea e plantar 156 hectares de \u00e1reas de reflorestamento, isso em um territ\u00f3rio que foi totalmente tomado pelo capim coloni\u00e3o e branchiaria\u201d, afirmou, informando que a mudan\u00e7a na vegeta\u00e7\u00e3o se deu durante o per\u00edodo da ditadura militar quando converteu os territ\u00f3rios em col\u00f4nias agr\u00edcolas e imp\u00f4s trabalho semi-escravo aos povos Tikm\u0169\u2019\u0169n.<\/p>\n Document\u00e1rio<\/strong> \u201cO pai dela foi tratorista da Funai durante a ditadura, ele \u00e9 do povo Kaiow\u00e1 e na \u00e9poca foi levado pelos soldados da pol\u00edcia militar para viver com os maxakali. Ele viveu 15 anos l\u00e1, aprendeu a falar a l\u00edngua Maxakali, teve duas filhas, mas depois os soldados o levaram de volta para o Mato Grosso do Sul e n\u00e3o conseguiu voltar. A Sueli cresceu sem o pai e a gente tinha not\u00edcias dessa busca dela pelo pai e finalmente uma colega antrop\u00f3loga, Tatiane Klein que trabalhou muitos anos com os Kaiowa localizou o pai. Foi a\u00ed que a gente que j\u00e1 trabalhava com cinema pensou em fazer o filme\u201d, contou Roberto Romero, que tamb\u00e9m \u00e9 codiretor do document\u00e1rio, que entra em circuito em salas de cinema de todo o pa\u00eds, no dia 10 de julho. Quem quiser mais informa\u00e7\u00f5es sobre o filme pode acessar o site www.meupaikaiow\u00e1.com.br.<\/p>\n \u201cNo filme se v\u00ea o encontro dela com o pai e foi um sonho que ela realizou de v\u00ea-lo. Ele se tornou um grande rezador e grande conhecedor dos c\u00e2nticos do povo kaiow\u00e1, talvez at\u00e9 pela experi\u00eancia que teve de contato dos maxakali\u201d, contou.<\/p>\n Em debate ap\u00f3s a exibi\u00e7\u00e3o, nos jardins do Museu, a ministra dos Povos Ind\u00edgenas, S\u00f4nia Guajajara, destacou que quando se assiste ao document\u00e1rio, mais se chega \u00e0 conclus\u00e3o que a luta de repara\u00e7\u00e3o de povos ind\u00edgenas continua.<\/p>\n \u201cAqui traz n\u00e3o s\u00f3 a hist\u00f3ria dos guarani kaiowa e dos maxakali, mas tamb\u00e9m a hist\u00f3ria de muitos povos ind\u00edgenas do Brasil, que igualmente ficaram apartados das suas fam\u00edlias e conta toda essa hist\u00f3ria de viol\u00eancia que a gente est\u00e1 a toda hora querendo rememorar, querendo trazer a verdade para que a gente possa buscar a repara\u00e7\u00e3o. Aqui de uma forma muito simples e real, traz essa verdade, que \u00e0s vezes muita gente ainda duvida. N\u00e3o \u00e9 uma hist\u00f3ria do passado e est\u00e1 muito presente ainda que acontece com muitos povos e ainda n\u00e3o houve a repara\u00e7\u00e3o\u201d, apontou a ministra.<\/p>\n \u201cO que a Sueli faz \u00e9 recuperar um parentesco criado pela hist\u00f3ria dos brancos, que trouxeram a for\u00e7a com um povo muito distante dos maxakali e formaram uma nova conex\u00e3o importante de parentesco uma alian\u00e7a criada pela ditadura, pelos brancos que acabou mostrando a possibilidade de uni\u00e3o dos povos ind\u00edgenas apesar do processo de destrui\u00e7\u00e3o dos povos ind\u00edgenas\u201d, indicou o professor Eduardo Viveiros de Castro, que acompanhou a apresenta\u00e7\u00e3o do document\u00e1rio.<\/p>\n O Censo de 2022, indica que existem mais de 300 etnias ind\u00edgenas no Brasil. Entre elas, 19 etnias vivem no estado de Minas Gerais. A popula\u00e7\u00e3o Maxakali \u00e9 estimada em 2.629 habitantes e, conforme dados do Centro Nacional de Monitoramento e Alertas de Desastres Naturais (Cemaden), a regi\u00e3o onde habitam \u00e9 uma das que mais aqueceram no pa\u00eds nos \u00faltimos anos.<\/p>\n Registro no Iphan<\/strong> \u201cA exposi\u00e7\u00e3o na Sala do Artista Popular foi um start, um provocador para que os Maxakali, formalizem junto ao Iphan o pedido de registro dos seus ritos e dos seus cantos como patrim\u00f4nio material brasileiro entendendo que eles constituem um complexo cultural singular, \u00fanico de import\u00e2ncia e relev\u00e2ncia nacional e que precisa de prote\u00e7\u00e3o para se manter vivo, pujante e ativo\u201d, adiantou \u00e0 Ag\u00eancia Brasil.<\/p>\n Para Rafael Barros, a exposi\u00e7\u00e3o do artesanato Maxakali \u00e9 mais uma forma de fortalecimento da etnia.<\/p>\n \u201cHoje em dia, os Maxakali passam por um processo de crescimento novamente e de recupera\u00e7\u00e3o demogr\u00e1fica, mas a manuten\u00e7\u00e3o da atividade simb\u00f3lica e cultural s\u00f3 foi poss\u00edvel atrav\u00e9s da conta ritual que \u00e9 extremamente ativa. A Sueli costuma refletir que para preservar a l\u00edngua e cultura eles tiveram que abrir m\u00e3o do territ\u00f3rio, ou seja, em um processo de retra\u00e7\u00e3o e de afastamento do contato com o branco. Eles sempre tiveram uma postura reativa desse contato para tentar preservar a sua pr\u00f3pria cultura\u201d, disse o diretor, para quem o processo explica a manuten\u00e7\u00e3o da l\u00edngua original dos Maxakali.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A Sala do Artista Popular (SAP) do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP\/Iphan), no Museu de Folclore Edison Carneiro, no Catete, zona sul do Rio, vai abrigar at\u00e9 o dia 28 de setembro, a exposi\u00e7\u00e3o Ha\u0303mxop tut xop – as ma\u0303es das nossas coisas: artesanato em fibra de emba\u00faba. 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\nA venda dos produtos \u00e9 um meio de renda para o povo. \u201cN\u00f3s trazemos para fora para vender e levar [os recursos financeiros] para as nossas aldeias. \u00c0s vezes tamb\u00e9m \u00e9 para comprar algumas mudas de \u00e1rvores frut\u00edferas para podermos repor nas nossas aldeias\u201d, explicou Sueli, destacando que os recursos s\u00e3o aplicados tamb\u00e9m no reflorestamento com mudas nativas que est\u00e3o fazendo em seus territ\u00f3rios.<\/p>\n
\nDepois da abertura da exposi\u00e7\u00e3o, houve a pr\u00e9-estreia do filmeY\u00f5g \u00c3tak: Meu Pai, Kaiow\u00e1. O tema \u00e9 a busca de Sueli e Ma\u00edza Maxakali pelo pai, Luis Kaiow\u00e1, que foi retirado da conviv\u00eancia na sua aldeia Kaiow\u00e1 durante a ditadura militar, para fazer servi\u00e7os for\u00e7ados em outras regi\u00f5es do Brasil.<\/p>\n
\nO diretor do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular do Museu de Folclore Edison Carneiro, no Catete, zona sul do Rio, Rafael Barros, revelou que em agosto os Maxakali v\u00e3o entrar com um pedido no Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan) para registro de reconhecimento da cultura deles.<\/p>\n