Enquanto o pa\u00eds se inunda de arraiais juninos e julinos padronizados, o culto a S\u00e3o Mar\u00e7al, em S\u00e3o Lu\u00eds do Maranh\u00e3o, mant\u00e9m viva uma tradi\u00e7\u00e3o marcada pela f\u00e9 negra e pelos tambores ancestrais. Ali, as caixas reverberam mais que som: elas reverberam hist\u00f3ria e resist\u00eancia.<\/p>\n
O soci\u00f3logo Paul Gilroy falaria do \u201cAtl\u00e2ntico Negro\u201d como espa\u00e7o de trocas culturais e espirituais. A celebra\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Mar\u00e7al \u00e9 a pr\u00f3pria encarna\u00e7\u00e3o disso: uma religiosidade que cruza oceanos e s\u00e9culos, dialogando com cosmovis\u00f5es africanas e com o catolicismo colonial. A festa \u00e9 uma encruzilhada.<\/p>\n
\u00c9 imposs\u00edvel compreender essa manifesta\u00e7\u00e3o sem recorrer \u00e0 Antropologia da Religi\u00e3o de Mary Douglas: o sagrado se constr\u00f3i tamb\u00e9m no corpo, no ritmo, na coletividade. S\u00e3o Mar\u00e7al \u00e9 mais que um santo: \u00e9 um s\u00edmbolo de como a f\u00e9 negra ressignifica a dor, transforma a opress\u00e3o em dan\u00e7a e a invisibilidade em presen\u00e7a.<\/p>\n
\u00c9 festa, sim. Mas \u00e9 sobretudo afirma\u00e7\u00e3o de identidade num pa\u00eds que insiste em esconder suas ra\u00edzes africanas sob camadas de racismo estrutural.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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