Da festa agr\u00e1ria do Egito antigo, passando pela celebra\u00e7\u00e3o a Dion\u00edsio na Gr\u00e9cia, a Baco em Roma, pelos bailes de rua da Veneza renascentista e pela coroa\u00e7\u00e3o dos Rei e Rainha do Congo no s\u00e9culo 18, a festa da carne ganhou novo contexto no Rio de Janeiro do s\u00e9culo 20, com a populariza\u00e7\u00e3o das escolas de samba.<\/p>\n
Festa universal com origem nos rituais agr\u00e1rios primitivos, o carnaval reuniu em um \u00fanico conceito brincadeiras e fen\u00f4menos sociais de origens diversas, que ocorriam em datas distintas, mas mantinham caracter\u00edsticas em comum.<\/p>\n
Para o historiador Hiram Ara\u00fajo, o carnaval \u00e9 a v\u00e1lvula de escape que libera as tens\u00f5es sociais e permite a conviv\u00eancia nas sociedades divididas por classes. Nas festas dionis\u00edacas da Gr\u00e9cia, celebrava-se a primavera com prociss\u00e3o e concurso de beberr\u00f5es. J\u00e1 nas saturn\u00e1lias romanas, os tribunais e escolas ficavam fechados e os escravos podiam dizer verdades a seus senhores e ridiculariz\u00e1-los, al\u00e9m de sair \u00e0s ruas para cantar e se divertir sem ordem nenhuma.<\/p>\n
A Igreja Cat\u00f3lica oficializou o carnaval no ano de 590 d.C como um momento festivo para anteceder o per\u00edodo de priva\u00e7\u00f5es da quaresma. A festa tomou formas mais parecidas com as atuais no per\u00edodo Renascentista do in\u00edcio do s\u00e9culo 17 e chegou ao Brasil com os primeiros bailes nos anos 1840. A organiza\u00e7\u00e3o das primeiras sociedades carnavalescas ocorreu a partir de 1855.<\/p><\/blockquote>\n
Os blocos e cord\u00f5es que surgiram reuniam elementos de batuques do candombl\u00e9 e cortejos religiosos como o da Senhora do Ros\u00e1rio e o dos afox\u00e9s.<\/p>\n
Em seguida, foi a vez do surgimento dos ranchos carnavalescos, no fim do s\u00e9culo 19. Em 1909, \u00e9 realizado o primeiro concurso de desfile de ranchos, organizado pelo Jornal do Brasil<\/em>. Na competi\u00e7\u00e3o, era obrigat\u00f3rio o desenvolvimento de um tema com abre-alas, comiss\u00e3o de frente, alegorias, mestre de canto, mestre-sala e porta-estandarte e orquestra, com coreografias r\u00edgidas.<\/p>\n
As bases das escolas de samba surgiram nos anos 1920 com os sambistas do Est\u00e1cio, entre eles Ismael Silva, que organizaram a escola Deixa Falar e o primeiro concurso de sambas, em 1929, que contou com a participa\u00e7\u00e3o da Mangueira. O vencedor foi o Conjunto Oswaldo Cruz.<\/p>\n
Segundo o historiador Luiz Antonio Simas, coautor do livro Pra Tudo Come\u00e7ar na Quinta-Feira \u2013 o enredo dos enredos<\/em>, o surgimento das escolas coincide com a luta dos negros por aceita\u00e7\u00e3o na sociedade urbana, ao mesmo tempo em que o Estado tentava disciplinar as manifesta\u00e7\u00f5es culturais dos descendentes de pessoas escravizadas. As escolas de samba aparecem, nesse contexto, como uma solu\u00e7\u00e3o negociada para o conflito.<\/p>\n
\u201cAli h\u00e1 uma inst\u00e2ncia de negocia\u00e7\u00e3o com o Estado para quem \u00e9 interessante, pelo menos, disciplinar as manifesta\u00e7\u00f5es das camadas populares, sobretudo aquelas de descendentes de escravos. E para os sambistas, evidentemente, era importante buscar uma legitima\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, desse encontro entre o Estado que quer disciplinar e certos segmentos da popula\u00e7\u00e3o que querem legitimar suas manifesta\u00e7\u00f5es \u00e9 que surgem as escolas de samba\u201d, argumenta Simas.<\/p>\n
As escolas de samba eram consideradas varia\u00e7\u00f5es dos blocos at\u00e9 o jornal Mundo Esportivo<\/em>, de M\u00e1rio Filho, promover, em 1932, o primeiro desfile das agremia\u00e7\u00f5es, na Pra\u00e7a 11, no qual participaram 19 grupos. O concurso estabeleceu alguns crit\u00e9rios de julgamento e elementos m\u00ednimos para o desfile, como a Ala das Baianas, o samba in\u00e9dito, ter mais de cem componentes e n\u00e3o utilizar instrumentos de sopro. A vencedora foi a Esta\u00e7\u00e3o Primeira de Mangueira.<\/p>\n
Na d\u00e9cada de 30, a Ala das Baianas era formada por homens que desfilavam nas laterais e levavam navalhas para defender a agremia\u00e7\u00e3o em caso de brigas. Ela foi criada em homenagem \u00e0s \u201ctias baianas\u201d, que abrigavam os sambistas em suas casas na \u00e9poca em que esse g\u00eanero musical era marginalizado, bem como para lembrar as ra\u00edzes africanas do samba.<\/p><\/blockquote>\n
No come\u00e7o das escolas, n\u00e3o havia uma liga\u00e7\u00e3o entre a m\u00fasica, o enredo e o desfile. Foi apenas em 1939 que a Portela apresentou o enredo Teste ao Samba, no qual o visual da escola e a dramatiza\u00e7\u00e3o na avenida dialogavam com o enredo e a letra do samba.<\/p>\n
Simas explica que, nessa \u00e9poca, as pr\u00f3prias escolas decidiram apresentar apenas temas nacionais, o que foi aproveitado pelos governantes para exaltar a p\u00e1tria. O \u00e1pice da exalta\u00e7\u00e3o ufanista ocorreu em 1946, ap\u00f3s a participa\u00e7\u00e3o brasileira na Segunda Guerra Mundial. Tamb\u00e9m na d\u00e9cada de 40 houve a tentativa de usar os enredos didaticamente para \u201clivrar o povo das ideias africanistas\u201d. \u201cHavia a obrigatoriedade, inclusive de enredos de cunho nacionalista, na constru\u00e7\u00e3o de uma certa ideia de identidade nacional\u201d, diz o historiador.<\/p>\n
Para ele, a mesti\u00e7agem do pa\u00eds, que era vista como uma marca degeneradora da nacionalidade, passou a ser definidora da identidade com a legitima\u00e7\u00e3o das manifesta\u00e7\u00f5es afro-brasileiras ocorrida na Era Vargas. Mas Simas ressalta que, desde aquela \u00e9poca, a ideia era tirar o aspecto de conflitos raciais. \u201cA Era vargas come\u00e7a a fazer isso, a ideia era construir uma identidade mesti\u00e7a abrandando as tens\u00f5es raciais, varrendo isso para debaixo do tapete\u201d, afirma.<\/p>\n
At\u00e9 a d\u00e9cada de 60, Simas lembra que as escolas eram formadas, em sua maioria, por pessoas negras que cantavam a \u201chist\u00f3ria branca\u201d. \u201cAs escolas de sambas eram essencialmente negras na sua origem, mas os enredos n\u00e3o eram, porque contavam a hist\u00f3ria oficial. A tem\u00e1tica negra come\u00e7a a entrar nas escolas de samba especialmente a partir da virada para os anos 60, quando a \u00c1frica estava sendo discutida, o processo de descoloniza\u00e7\u00e3o afro-asi\u00e1tica\u201d.<\/p>\n
Foi tamb\u00e9m a partir dos anos 60 que come\u00e7ou a espetaculariza\u00e7\u00e3o dos desfiles, com a incorpora\u00e7\u00e3o das escolas por segmentos de fora das comunidades de origem e a aproxima\u00e7\u00e3o das classes m\u00e9dias urbanas. Al\u00e9m disso, a popularidade cresce com os primeiros registros fonogr\u00e1ficos em disco que continham todos os sambas do ano e a transmiss\u00e3o televisiva. O historiador considera que as escolas de samba s\u00e3o um grande sucesso da organiza\u00e7\u00e3o das comunidades, mas atualmente as origens festivas se perderam.<\/p>\n
\u201cHoje, na verdade, voc\u00ea tem a onda dos enredos patrocinados, as escolas de samba que vendem, negociam seus enredos com marcas, que \u00e9 uma quest\u00e3o pol\u00eamica, at\u00e9 porque essas marcas percebiam que as escolas de samba podem ser ve\u00edculos de propaganda poderosos. A quest\u00e3o da escola de samba como uma estrutura comunit\u00e1ria est\u00e1 em xeque. Isso se perdeu e est\u00e1 muito comprometido\u201d.<\/p><\/blockquote>\n
Apesar de o carnaval na Sapuca\u00ed movimentar o turismo no Rio de Janeiro e milh\u00f5es de reais durante todo o ano, Simas questiona o real valor cultural que \u201co maior espet\u00e1culo da terra\u201d representa atualmente. \u201cA quest\u00e3o \u00e9 a gente entender que cultura e evento, \u00e0s vezes, n\u00e3o s\u00e3o sin\u00f4nimos. A escola de samba hoje faz um grande evento, mas a discuss\u00e3o \u00e9 se esse grande evento ainda se preserva dinamicamente como uma for\u00e7a cultural. Preserva em alguma inst\u00e2ncia, mas, sem d\u00favida alguma, \u00e9 um momento de reflex\u00e3o, as agremia\u00e7\u00f5es est\u00e3o em xeque de certa maneira.\u201d<\/p>\n
Akemi Nitahara, ABr
\n<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Da festa agr\u00e1ria do Egito antigo, passando pela celebra\u00e7\u00e3o a Dion\u00edsio na Gr\u00e9cia, a Baco em Roma, pelos bailes de rua da Veneza renascentista e pela coroa\u00e7\u00e3o dos Rei e Rainha do Congo no s\u00e9culo 18, a festa da carne ganhou novo contexto no Rio de Janeiro do s\u00e9culo 20, com a populariza\u00e7\u00e3o das escolas […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":37209,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-37208","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-brasil"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37208","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37208"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37208\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/37209"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37208"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37208"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.notibras.com\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37208"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}