O padre e santo, Jos\u00e9 de Anchieta, (1534 \u2013 1595) foi quem teve o cuidado de estudar e de aprender a l\u00edngua dos habitantes da col\u00f4nia do Brasil, quando aportou em 1554, aos 19 anos de idade, para poder exercer as suas atividades mission\u00e1rias. Por isso mesmo, estudou, pesquisou e at\u00e9 mesmo, publicou a primeira gram\u00e1tica da l\u00edngua Tupi, informando as suas caracter\u00edsticas. Todas as l\u00ednguas do mundo, 1612, segundo o Comp\u00eandio Ethnologue, t\u00eam a sua gram\u00e1tica, mesmo que seja informal e rudimentarmente resumida.<\/p>\n
O professor Salvador Pires Pontes (1891 \u2013 1982), graduado em Farm\u00e1cia pela Universidade de Ouro Preto, Minas Gerais, em 1912, dedicou-se, tamb\u00e9m, ao estudo dos idiomas falados pelos povos Tupis: Tupinamb\u00e1s, Tupiniquins, Caet\u00e9s e outras tribos que habitavam as terras do Brasil, antes mesmo do seu descobrimento. Escreveu \u201cNo\u00e7\u00f5es da gram\u00e1tica Tupi\u201d, editado pela Imprensa Oficial de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1981.<\/p>\n
Os brasileiros estariam falando a l\u00edngua Nheengatu ainda hoje, se n\u00e3o fosse a interfer\u00eancia do Marqu\u00eas de Pombal, (1699 \u2013 1782), ent\u00e3o governante de Portugal. Por seu decreto, em 1758, proibiu o seu uso no territ\u00f3rio da col\u00f4nia ultramarina do Brasil. Essa l\u00edngua Nheengatu era, para ele, uma \u201cinven\u00e7\u00e3o diab\u00f3lica\u201d. At\u00e9 essa \u00e9poca, era falada por aproximadamente, 75% da popula\u00e7\u00e3o dessa col\u00f4nia. E hoje, como teria sido?<\/p>\n
Mesmo com esse decreto, a gram\u00e1tica e o vocabul\u00e1rio da l\u00edngua portuguesa foram enriquecidos pela influ\u00eancia das tribos primitivas. Principalmente, o vocabul\u00e1rio. Hoje, h\u00e1 palavras de uso comum, que nem se imaginam as suas origens tupis. Os top\u00f4nimos s\u00e3o os principais baluartes das l\u00ednguas ind\u00edgenas. Tamb\u00e9m as plantas e os animais. Guarapari, Ibituruna, Itabira, Ita\u00fana, Itacolomi.<\/p>\n
Assim, considera-se enriquecido o vocabul\u00e1rio da l\u00edngua portuguesa no Brasil, mesmo que esses termos introduzidos passem desapercebidos em Portugal, e em outras na\u00e7\u00f5es lus\u00f3fonas. Os mission\u00e1rios que aqui aportassem deveriam estudar e falar o Nheengatu, para o exerc\u00edcio religioso.<\/p>\n
A maior parte dos substantivos do Nheengatu eram palavras ox\u00edtonas, isto \u00e9, tinham o acento caindo na \u00faltima s\u00edlaba.<\/p>\n
Alguns sons comuns na l\u00edngua portuguesa eram desconhecidos para os tupis. Assim, eram omitidos os sons das letras \u201cl, r, f, v, z\u201d \u2013 deixando vest\u00edgios no linguajar de algumas regi\u00f5es brasileiras. Essa dificuldade fon\u00e9tica aparece ainda hoje, como nas pron\u00fancias de \u201cmelhor \u2013 mi\u00f3\u201d, \u201cfam\u00edlia \u2013 famia\u201d,\u00a0 \u201cmulher – mui\u00e9\u201d, \u201ccarta \u2013 caita\u201d, \u201cporta \u2013 poita\u201d. Da\u00ed tamb\u00e9m a resist\u00eancia dos brasileiros no uso do pronome \u201clhe\u201d, dif\u00edcil de se pronunciar.<\/p><\/blockquote>\n
Outra caracter\u00edstica do idioma Nheengatu \u00e9 a inexist\u00eancias dos artigos definidos e indefinidos, e dos g\u00eaneros masculino e feminino.<\/p>\n
A nasala\u00e7\u00e3o era um fen\u00f4meno inexplic\u00e1vel pela sua frequ\u00eancia. Assim, o verbo \u201cnheeng\u00e1<\/em>\u00a0\u2013 falar. At\u00e9 o\u00a0nhenhenh\u00e9m<\/em>\u00a0\u2013 lengalenga, fala\u00e7\u00e3o. E o pr\u00f3prio deus\u00a0Tup\u00e3,<\/em>\u00a0foneticamente nasalado. Kurumin ou kunumin: crian\u00e7a.<\/p>\n
Outro fato interessante \u00e9 a composi\u00e7\u00e3o das palavras, ajuntadas formando um ideograma. Aglutinantes. As palavras adquiriam ideias em continuidade. \u201cmuria\u00e9<\/em>\u00a0\u2013 fruta que envenena\u201d,\u00a0ipanema<\/em>\u00a0\u2013 \u00e1gua muito ruim para se beber. H\u00e1 ainda os sufixos determinantes de tamanho \u2013 mirim e a\u00e7u. Ou os formadores de macho e f\u00eamea.<\/p>\n
Y \u2013 \u00e1gua, curso, rio;<\/p>\n
Ty \u2013 \u00e1gua. Tiet\u00ea: \u00e1gua que corre, fundo<\/p>\n
Cy \u2013 m\u00e3e, fonte, origem<\/p>\n
uba \u2013 pai<\/p>\n
ab\u00e1 \u2013 macho (pessoas, animais)<\/p>\n
oca \u2013 casa<\/p>\n
Pir\u00e1 \u2013 peixe.<\/p>\n
Os n\u00fameros?<\/p>\n
YEP\u00ca \u2013 um… sozinho. MOCOIN \u2013 par, dois. ET\u00ca \u2013 muitos. Assim: PIRA\u00a0 ET\u00ca, muitos peixes. Ou PIRAET\u00c1.-<\/p>\n
Masculino\/Feminino \u2013 N\u00e3o h\u00e1 os g\u00eaneros nem n\u00fameros. Para distinguir sexos, basta antepor ou pospor aos substantivos: CUNH\u00c3, feminino, mulher, \u00edndia ou APIABA, que significa, macho homem ou animal.<\/p>\n
JAGUARA \u2013 APIABA \u2013 c\u00e3o macho<\/p>\n
JAGUARA \u2013 CUNH\u00c3 \u2013 cadela, f\u00eamea<\/p>\n
Algumas palavras do Nheengatu, hoje, de cidadania brasileira:<\/p>\n
Capenga, catapora, cupim, curumim, gamb\u00e1, guar\u00e1, guri, lengalenga, mandioca, perereca, pipoca, pitanga, sa\u00fava, xar\u00e1, tiririca, mutir\u00e3o, macuco, oi (sauda\u00e7\u00e3o tupi), oca, maloca, mameluco, Mantiqueira, maracan\u00e3, maracuj\u00e1, maritaca, mirim, mingau, moranga, muri\u00e7oca, abacate, abacaxi, arapuca, araponga, piranha, pindorama, pinda\u00edba, tocaia, capinar, socar, pereba, tor\u00f3, jururu, cutucar \u2013 Jurandir, Iara, Jacira, Iraci, Moema, Ubirajara, Potiguar, Potira, Ubirat\u00e3.<\/p>\n
As l\u00ednguas primitivas t\u00eam as suas caracter\u00edsticas dirigidas para as necessidades imediatas e b\u00e1sicas do meio grupal, na vida cotidiana, na alimenta\u00e7\u00e3o e na subsist\u00eancia. Os fen\u00f4menos da natureza, as intemp\u00e9ries, a ca\u00e7a e a pesca. E as rela\u00e7\u00f5es com os animais que disputavam formas de conviv\u00eancia em constante luta. Assim, o vocabul\u00e1rio n\u00e3o poderia ir al\u00e9m desses limites.<\/p>\n
Rog\u00e9rio Alvarenga<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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